荣格的大致上人生历程的划分和目标，今日看来竟然和中国人使用的「名」、「字」、「号」的概念是类似的。

荣格认为幼年期时期的主导原型是「母亲」，此时我们需要的更多的是家庭的温暖，体验到依赖、爱、亲密关系。中国人会对这个身份采用「名」的概念表示，在成人礼之前使用的名字。这个名字也是只能在长辈对晚辈之间进行使用。

第二阶段则是「父亲」。我们需要一个父亲形象来获得道德感，然后真正进入到社会中。当然，此时我们会遇到一个抵抗，就是社会化和自我内心最本真的想法之间的冲撞，此时我们会带上「人格面具」(Persona)，压抑自己最本真的想法，把它们转化成自己的「阴影」(Shadow)。前两个时期，也对应到弗洛伊德的「俄狄浦斯情节」。而中国人也会冠之以「字」，一个社会化生活中使用的名字，在成人间互相称呼时使用的名字。

最后的阶段，当然是荣格原创性的地方，这个时期需要一个「智者」的形象。在这次转变就是要从「人格面具」中解放出自己的「自性」(The Self)，这个过程也叫「自性化」(Individualization)。当然这里谈到一个假设，荣格认为每个人的灵魂（/心/潜意识/先天思维结构）都是特殊的，而最后人们总是要如此实现它。如果对这种最本真的想法产生抵抗，就会限制自己的发展，对「精神力」强的人而言，这意味着在转变期（30~40多岁）时，会发生一次Creative Illness(创造性疾病)。这里就会有社会身份/人格面具和自性/阴影之间的挣扎。此时，「智者」的原型（可能以人、事、电影、书、梦、幻觉等各种方式出现）就会出来指引他走过这个历程。当然，这种对于「自性」的直觉性看法，在东方文化里并没有那么冲突。可能也不会以某种出世的方式得以和解。而体现在文人文化中，这种「自性」则是直觉性地「自号」的形成，比如，「五柳先生」、「放翁」这种形象。

荣格的人生阶段 原型 实现目标 名字号 克尔凯郭尔
幼年期 母亲 安全感 名 审美
青春期到青年期 父亲 社会化 字 伦理
壮年期 老智者 自性实现 号 宗教